Trả lời:
- Nội dung cơ bản của triết học:
Triết học cũng như các khoa học khác, phải giải quyết rất nhiều vấn đề có liên quan tới nhau. Trong đó có 1 vấn đề cực lì quan trọng là nền tảng, là xuất phát điểm để giải quyết những vấn đề còn lại được gọi là vấn đề cơ bản của triết học.
Theo Ăngghen: Vấn đề cơ bản của triết học là vấn đề quan hệ giữa Vật chất và Ý thức; giữa tồn tại và tư duy. Vấn đề cơ bản của triết học gồm 2 mặt:
Một là: Giữa vật chất và ý thức, cái nào có trước, cái nào có sau, cái nào quyết định cái nào.
Hai là: Con người có khả năng nhận thức được thế giới hay không?
-Phân biệt chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm

Chủ nghĩa duy vật Chủ nghĩa duy tâm
- CNDV khẳng định vật chất có trước ý thức, vật chất là cái sinh ra và quyết định ý thức.
- CNDV phát triển qua 3 giai đoạn với 3 hình thức:
+ CNDV chất phác: ở thời kì cổ đại đã đồng nhất vật chất với một số chất cụ thể mang tính trực quan. Đại biểu như Lão Tử, Đemocrit..
+ CNDV siêu hình phát triển ở thời kì Phục Hưng thế kỉ 17-18. Đại biểu là: Bêcơn, Hopxo…
+ CNDV biện chứng với đại biểu là Mác – Ăngghen, Lênin
- CNDT cho rằng ý thức có trước, ý thức sinh ra và quyết định vật chất.

- CNDT được biểu hiện qua 2 hình thức:
+ CNDT khách quan với các đại biểu là: Platon, Heghen. Cho rằng: một thực thể tinh thần như thượng đế, ý niệm tự nó tồn tại đến lúc nào đó sinh ra toàn bộ thế giới xung quanh mà ta đang sống
+ CNDT chủ quan cho rằng: có 1 cái tôi toàn năng, ý thức chủ thể có trước và sinh ra thế giới. Với các đại diện như: Beccli, Hium…
- Các nhà triết học duy vật cho rằng con người có khả năng nhận thức được thế giới. Song do vật chất quy định nên sự nhận thức đó là sự phản ánh thế giới vật chất vào óc người.

Trả lời:
Lênin đã định nghĩa: “ Vật chất là 1 phạm trù triết học dùng để chỉ 1 thực tại khách quan, được đem lại cho con người trong cảm giác, được cảm giác của chúng ta chép lại, chụp lại, phản ánh và tồn tại không lệ thuộc vào cảm giác”.
Trong định nghĩa này Lênin đã chỉ rõ:
- “Vật chất là một phạm trù triết học”. Đó là một phạm trù rộng và khái quát nhất, không thể hiều theo nghĩa hẹp như các khái niệm vật chất thường dùng trong các lĩnh vực khoa học cụ thể và đời sống hàng ngày.
- Thuộc tính cơ bản của Vật chất là “ thực tại khách quan”, “tồn tại không lệ thuộc vào cảm giác”. Đó cũng chính là tiêu chuẩn để phân biệt cái gì là vật chất, cái gì không phải là vật chất.
- “ Thực tại khách quan đem lại cho con người trong cảm giác”, “ tồn tại không lệ thuộc vào cảm giác”. Điều đó khẳng định “thực tại khách quan” (vật chất) là cái có trước, còn cảm giác (ý thức) là cái có sau. Vật chất tồn tại không lệ thuộc vào ý thức.
- “Thực tại khách quan được đem lại cho con người trong cảm giác, được cảm giác của chúng ta chép lại, chụp lại, phản ánh”. Điều đó nói lên “thực tại khách quan” (vật chất) được biểu hiện thông qua các dạng cụ thể, bằng “cảm giác” (ý thức) con người có thể nhận thức được và “thực tại khách quan” (vật chất) chính là nguồn gốc, nội dung khách quan của “cảm giác” (ý thức)

Các phương thức, hình thức của vật chất:
- Vận động:
Trong triết học, khi bàn về phạm trù vật chất luôn bàn tới phạm trù liên quan tới sự tồn tại của nó. Đó là phạm trù vận động, thời gian, không gian. Từ sự thay đổi vị trí đơn giản cho đến tư duy.
+ Vận động là thuộc tính cố hữu của vật chất, là phương thức tồn tại của vật chất. Điều này có nghĩa là vật chất tồn tại bằng cách vận động. Trong vận động và thông qua vận động mà các dang vật chất biểu hiện sự tồn tại của mình, chỉ rõ mình là cái gì? Không thể có vật chất không vận động và ngược lại không có sự vận động nào lại không phải là vận động của vật chất. Vận động là thuộc tính không thể tách rời của vật chất.
+ Nguyên nhân của mọi quá trình vận động là do sự tác động qua lại của các yếu tố cấu thành nên sự vật hoặc do sự tác đông qua lại của sự vật này đối với sự vật kia trong 1 hệ thống vật chất nhất định.
+ Quan hệ giữa vận động và đứng im: vận động của thế giới vật chất là tuyệt đối còn đứng im chỉ là tương đối. Đứng im chỉ là sự tồn tại của sự vật, hiện tượng ở 1 thời điểm nào đó, một giai đoạn nào đó khi nó chưa chuyển thành cái khác. Hoặc đứng im ở hình thức vận động này nhưng vẫn diễn ra vận động ở hình thức vận đông khác. Hoặc đứng im ở hệ quy chiếu này nhưng vẫn đang vận động ở hệ quy chiếu khác.
Các hình thức vận động cho đến nay vẫn được chia làm 5 hinh thức cơ bản:
Vận động cơ học, vận động vật lí, vận động hoá học( các phản ứng hoá hợp, phân giải), vận động sinh học( quá trình trao đổi chất, đồng hoá, dị hoá), vận động xã hội( các mối quan hệ xã hội, các quy luật).
- Không gian và thời gian:
+ Trong triết học Mác-Lênin cùng với phạm trù vận động thì phạm trù thời gian, không gian là những phạm trù đặc trưng cho phương thức tồn tại của vật chất. Không gian và thời gian gắn bó hết sức chặt chẽ với nhau và gắn liền với vận chất.
Lênin đã nhận xét: “ Trong thế giới không có gì ngoài vật chất đang vận động và vật chất đang vận động không thể vận động ở đâu ngoài thời gian và không gian”.
+ Trên cơ sở những thành tựu của khoa học và thực tiễn chủ nghĩa duy vật biện chứng cho rằng: Không gian và thời gian là những hình thức tồn tại của vật chất.
+ Thuyết tương đối của Anhxtanh đã xác nhận rằng không gian và thời gian không tự nó tách rời vật chất mà nằm trong mối liên hệ phổ biến không thể phân chia.
+ Không gian và thời gian có những tính chất sau:
_ Tính khách quan: không gian và thời gian là thuộc tính của vật chất mà vật chất tồn tại khách quan nên không gian và thời gian tồn tại khách quan.
_ Tính vĩnh cửu và vô tận: nghĩa là không có tận cùng về phía nào cả, không gian thực luôn có 3 chiều.

*Ý nghĩa:
-Định nghĩa vật chất của Lênin có ý nghĩa:
+ Chống lại tất cả các loại quan điểm của chủ nghĩa duy tâm về phạm trù vật chất.
+ Đấu tranh khắc phục triệt để tính chất trực quan, siêu hình, máy móc và những biến tướng của nó trong quan niệm về vật chất của các nhà triết học tư sản hiện đại. Do đó, định nghĩa này cũng đã giải quyết được sự khủng hoảng trong quan điểm về vật chất của các nhà triết học và khoa học theo quan điểm chủ nghĩa duy vật siêu hình.
+ Khẳng định thế giới vật chất khách quan là vô cùng, vô tận, luôn vận động và phát triển không ngừng, nên đã có tác động cổ vũ, động viên các nhà khoa học đi sâu nghiên cứu thế giới vật chất, tìm ra những kết cấu mới, thuộc tính mới và những quy luật vận động của vật chất để làm phong phú thêm kho tàng tri thức nhân loại.
-Vận động:
+Sự phân loại hình thức vận động cơ bản của Ăngghen đã đặt cơ sở cho sự phân loại các khoa học tương ứng với đối tuợng nghiên cứu của chúng và chỉ ra cơ sở của khuynh hướng phân nhành và hợp thành của các khoa học.
+Tư tưởng về sự khác nhau của vật chất và thống nhất các hình thức vận động cơ bản còn là cơ sở để chống lại khuynh hướng sai lầm trong nhận thức là quy hình thức vận động cao vào hình thức vận động thấp và ngược lại.

Trả lời:
Chủ nghĩa duy vật biện chứng khẳng định: ý thức của con người là sản phẩm của quá trình phát triển tự nhiên và lịch sử-xã hội. Để hiểu được nguồn gốc và bản chất của ý thức cần phải xem xét trên cả 2 mặt tự nhiên và xã hội.
I. Nguồn gốc của ý thức:
1. Thuộc tính phản ánh của vật chất và sự ra đời của ý thức:
- Phản ánh là thuộc tính chung của mọi dạng vật chất. Đó là năng lực giữ lại, tái hiện của hệ thống vật chất này những đặc điểm của hệ thống vật chất khác trong quá trình tác động qua lại.
- Cùng với sự tiến hoá của thế giới vật chất, thuộc tính phản ánh của nó cũng phát triển từ thấp đến cao, từ đơn giản đến phức tạp. Trong đó ý thức là hình thức phản ánh cao nhất của thế giới vật chất.
- Ý thức là một thuộc tính của một dạng vật chất có tổ chức cao của bộ não người, là sự phản ánh thế giới khách quan vào bộ óc con người.
2. Vai trò của lao động và ngôn ngữ trong sự hình thành và phát triển của ý thức:
- Lao động là hoạt động đặc thù của con người, làm cho con người khác với tất cả các động vật khác.
+ Trong lao động, con người đã biết chế tạo ra các công cụ và sử dụng các công cụ để tạo ra của cải vật chất.
+ Lao động là hành động của con người có mục đích – tác động vào thế giới vật chất khách quan làm biến đổi thế giới nhằm thoả mãn nhu cầu của con người.
+ Trong quá trình lao động, bộ não người được phát triển và ngày càng hoàn thiện, làm cho khả năng tư duy trừu tượng của con người ngày càng phát triển.
- Lao động sản xuất còn là cơ sở của sự hình thành và phát triển ngôn ngữ.
+ Trong lao động, con người tất yếu có những quan hệ với nhau và có nhu cầu trao đổi kinh nghiệm. Từ đó nảy sinh sự “cần thiết nói với nhau một cái gì đấy”. Vì vậy ngôn ngữ ra đời và phát triển cùng lao động.
+ Ngôn ngữ là hệ thống tín hiệu thứ hai, là cái “vỏ vật chất” của tư duy, là phương tiện để con người giao tiếp trong xã hội, phản ánh một cách khái quát sự vật, tổng kết kinh nghiệm thực tiễn và trao đổi chúng giữa các thế hệ. Chính vì vậy, Ăngghen coi: lao động và ngôn ngữ là “hai sức kích thích chủ yếu” biến bộ não con vật thành bộ não con người, phản ánh tâm lí động vật thành phản ánh ý thức.
Lao động và ngôn ngữ, đó là nguồn gốc xã hội quyết định sự hình thành và phát triển ý thức.
II. Bản chất của ý thức:
Chủ nghĩa duy vật biện chứng cho ý thức là sự phản ánh thế giới khách quan vào bộ não người thông qua hoạt động thực tiễn, nên bản chất của ý thức là hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan, là sự phản ánh sáng tạo thế giới vật chất.
- Ý thức là hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan. Điều đó có nghĩa là nội dung của ý thức là do thế giới khách quan quy định, nhưng ý thức là hình ảnh chủ quan, là hình ảnh tinh thần chứ không phải hình ảnh vật lí, vật chất như chủ nghĩa duy vật tầm thường quan niệm.
- Khi nói ý thức là hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan, cũng có nghĩa là ý thức là sự phản ánh tự giác, sáng tạo thế giới.
+ Phản ánh ý thức là sáng tạo, vì nó bao giờ cũng do nhu cầu thực tiễn quy định. Nhu cầu đó đòi hỏi chủ thể phản ánh phải hiểu rõ đối tượng được phản ánh. Trên cơ sở đó hình thành nên hình ảnh tinh thần và những hình ảnh đó ngày càng phản ánh đúng đắn hơn hiện thực khách quan. Song, sự sáng tạo của ý thức là sự sáng tạo của phản ánh, dựa trên cơ sở phản ánh.
+ Phản ánh ý thức là sáng tạo, vì phản ánh đó bao giờ cũng dựa trên hoạt động thực tiễn và là sản phẩm của các quan hệ xã hội, bản chất của ý thức có tính xã hội.
Quan điểm trên của triết học Mác về nguồn gốc và bản chất của ý thức hoàn toàn đối lập với chủ nghĩa duy tâm coi ý thức, tư duy là cái có trước, sinh ra vật chất và chủ nghĩa duy vật tầm thường coi ý thức là 1 dạng vật chất hoặc coi ý thức là sự phản ánh đơn giản, thụ động của thế giới vật chất.
III. Mối quan hệ biện chứng giữa vật chất và ý thức:
1. Vật chất quyết định ý thức:
- Vật chất có trước, ý thức có sau. Vật chất sinh ra ý thức, ý thức là chức năng của óc người – dạng vật chất có tổ chức cao nhất của thế giới vật chất.
- Ý thức là sự phản ánh thế giới vật chất vào óc con người. Thế giới vật chất là nguồn gốc khách quan của ý thức.
2. Ý thức có tính độc lập tương đối tác động lại vật chất:
- Ý thức có thể thúc đẩy hoặc kìm hãm với một mức độ nhất định sự biến đổi của những điều kiện vật chất.
- Sự tác động của ý thức đến vật chất phải thông qua hoạt động của con người. Con người dựa trên các tri thức về những quy luật khách quan mà đề ra mục tiêu, phương hướng thực hiện; xác định các phương pháp bằng ý chí thực hiện mục tiêu ấy.
Sự tác động của ý thức đối với vật chất dù có đến mức độ nào đi chăng nữa thì nó vẫn phải dựa trên sự phản ánh thế giới vật chất.
3. Biểu hiện của mối quan hệ vật chất và ý thức trong đời sông xã hội là quan hệ giữa tồn tại xã hội và ý thức xã hội, trong đó tồn tại xã hội quyết định ý thức xã hội và ý thức xã hội có tính độc lập tương đối tác động trở lại tồn tại xã hội. Ngoài ra, mối quan hệ giữa vật chất và ý thức còn là cơ sở để xem xét các mối quan hệ xã hội khác như: chủ thể và khách thể, lý luận và thực tiễn, điều kiện khách quan và nhân tố chủ quan v.v…
IV. Ý nghĩa phương pháp luận:
- Vật chất quyết định ý thức, ý thức là sự phản ánh vật chất, cho nên trong nhận thức phải đảm bảo nguyên tắc “tính khách quan của sự xem xét” va trong hoạt động thực tiễn phải luôn luôn xuất phát từ thực tế, tôn trọng và hành động theo các quy luật khách quan.
- Ý thức có tính độc lập tương đối, tác động trở lại vật chất thông qua hoạt động của con người, cho nên cần phải phát huy tính tích cực của ý thức đối với vật chất bằng cách nâng cao năng lực nhận thức các quy luật khách quan và vận dụng chúng vào trong hoạt động thực tiễn của con người.
- Cần phải chống lại bệnh chủ quan duy ý chí cũng như thái độ thụ động, chờ đợi vào điều kiện vật chất, hoàn cảnh khách quan…

Trả lời:
I. Nguyên lý về mối liên hệ phổ biến:
1. Khái niệm mối liên hệ phổ biến là khái niệm dùng để chỉ sự tác động và rằng buộc lẫn nhau, quy định và chuyển hoá lẫn nhau giữa các mặt, các yếu tố, các bộ phận trong một sự vật hoặc giữa các sự vật, hiện tượng với nhau.
2. Tính chất của mối liên hệ phổ biến:
a) Tính phổ biến: trong thế giới vật chất vô cùng vô tân này không có bất kì sự vật, hiện tượng nào tồn tại bên ngoài mối liên hệ, điều đó có nghĩa là các sự vật, hiện tượng nào cũng nằm trong các mối liên hệ tác động qua lại với nhau. Mối liên hệ phổ biến là tuyệt đối không có trường hợp cá biệt, không có trường hợp loại trừ.
b) Tính khách quan: Vật chất tồn tại khách quan, mọi sự vật, hiện tượng đều có mối liên hệ với nhau và tồn tại khách quan thể hiện tính thống nhất vật chất
c) Tính đa dạng và phong phú: các sự vật, hiện tượng trong thế giới vật chất là đa dạng nên mối liên hệ giữa chúng cũng đa dạng, vì thế khi nghiên cứu các sự vật, hiên tượng cần phải phân loại mối liên hệ một cách cụ thể.
Căn cứ vào tính chất. phạm vi, trình độ, có thể có những loại mối liên hệ sau: chung và riêng, cơ bản và không cơ bản, bên trong và bên ngoài, chủ yếu và thứ yếu, không gian và thời gian,v.v… Sự phân loại này chỉ mang tính tương đối, vì mối liên hệ chỉ là một bộ phận, một mặt trong toàn bộ mối liên hệ phổ biến chung.
-Phép biện chứng duy vật nghiên cứu những mối liên hệ chung nhất và phổ biến nhất của thế giới khách quan. Còn những hình thức cụ thể của mối liên hệ là đối tượng nghiên cứu của các ngành khoa học cụ thể.
II. Nguyên lý về sự phát triển:
1. Khái niệm:
Phát triển là sự vận động tiến lên (từ thấp đến cao, từ đơn giản đến phức tạp, từ kém hoàn thiện đến hoàn thiện hơn).
Từ khái niệm, ta thấy:
- Nguyên lý về mối liên hệ phổ biến và nguyên lý về sự phát triển có mối quan hệ biện chứng với nhau, vì nhờ có mối quan hệ thì sự vật mới vận động và phát triển,
- Cần phân biệt khái niệm vận động và phát triển. Vận động là mọi biến đổi nói chung, còn phát triển là sự vận động có khuynh hướng và gắn liền với sự ra đời cái mới hợp quy luật.
2. Tính chất:
- Sự phát triển bao giờ cũng mang tính khách quan, không phụ thuộc vào ý thức con người.
- Sự phát triển mang tính phổ biến, nó diễn ra ở mọi lĩnh vực, sự vật, hiện tượng trong tự nhiên, xã hội và tư duy.
- Sự phát triển có tính đa dạng và phong phú. Mọi sự vật, hiện tượng có qua trình phát triển không giống nhau, tồn tại và phát triển trong không gian, thời gian khác nhau. Trong quá trình phát triển chúng còn chịu sự tác động, chi phối bởi các sự vật, hiện tượng khác có thể thúc đẩy hay kìm hãm sự phát triển.
III. Ý nghĩa phương pháp luận của việc nắm vững 2 nguyên lý:
- Nguyên lý về mối liên hệ phổ biến đòi hỏi trong nhận thức sự vật cần phải có quan điểm toàn diện. Với quan điểm này, khi nghiên cứu sự vật phải xem xét tất cả các mối liên hệ của bản thân sự vật và với các sự vật và hiện tượng khác.
+ Phải phân loại các mối liên hệ để hiểu rõ vị trí, vai trò của từng mối liên hệ đối với sự vận động và phát triển của sự vật.
- Nếu khuynh hướng của các sự vật, hiện tượng trong thế giới khách quan là vận động đi lên thì trong nhận thức và thực tiễn cần phải có quan điểm về phát triển. Quan điểm phát triển đòi hỏi: phải phân tích sự vật trong sự phát triển, cần phải phát hiện cái mới, ủng hộ cái mới, cần phải tìm nguồn gốc của sự phát triển trong bản thân sự vật.

Trả lời:
Quy luật từ những sự thay đổi về lượng dẫn đến những thay đổi về chất và ngược lại là một trong ba quy luật cơ bản của phép biện chứng duy vật. Quy luật này chỉ rõ cách thức của sự phát triển của sự vật, hiện tượng.
I. Nội dung của quy luật Lượng-Chất:
Mọi sự vật, hiện tượng đều là một thể thống nhất của 2 mặt chất và lượng. Để hiểu được mối quan hệ biện chứng giữa 2 mặt này, trước hết phải nắm vững các khái niệm chất và lượng.
1. Cặp phạm trù chất và lượng:
- Chất: là một phạm trù triết học dùng để chỉ tính quy định vốn có của sự vật và hiện tượng, là sự thống nhất hữu cơ của những thuộc tính, làm cho nó là nó phân biệt với cái khác.
Từ quan niệm trên chúng ta không nên đồng nhất khái niệm chất với khái niệm thuộc tính:
+ Mỗi sự vật, hiện tượng có nhiều thuộc tính. Nhưng những thuộc tính này không tham gia vào việc quy định chất như nhau, mà chỉ có những thuộc tính cơ bản mới quy định chất của sự vật. Vì thế, chỉ khi nào thuộc tính cơ bản thay đổi thì chất của sự vật mới thay đổi. Khi các thuộc tính không cơ bản có thể thay đổi nhưng không làm cho chất của sự vật thay đổi.
+ Mặt khác, các thuộc tính cũng như chất của sự vật chỉ bộc lộ qua những mối liên hệ cụ thể. Do đó, việc phân biệt thuộc tính cơ bản hay không cơ bản, chất và thuộc tính cũng chỉ là tương đối. Và như vậy, mỗi sự vật, hiện tượng không chỉ có một chất mà nhiều chất tuỳ theo những mối quan hệ cụ thể của nó với những cái khác.
+ Chất biểu hiện tính ổn định tương đối của sự vật, là cái vốn có và không tách rời sự vật. Do đó, không thể có chất tồn tại “thuần tuý” hoặc phụ thuộc vào cảm giác chủ quan của con người như các nhà triết học duy tâm chủ quan quan niệm.
- Lượng: là một phạm trù triết học dùng để chỉ tính quy định khách quan vốn có của sự vật về các phương diện: số lượng các yếu tố cấu thành, quy mô của sự tồn tại, tốc độ, nhịp điệu của các quá trình vận động, phát triển của sự vật.
+ Đặc trưng của lượng được biểu thị bằng con số hoặc các đại lượng chỉ kich thước dài hay ngắn, quy mô to hay nhỏ, tổng số nhiều hay ít, trình độ cao hay thấp, tốc độ nhanh hay chậm… Nhưng đối với các sự vật phức tạp, không thể chỉ diễn ta bằng các con số chính xác, mà còn phải được nhận thức bằng khả năng trừu tượng hoá.
+ Cũng giống như chất, lượng là cái khách quan vốn có bên trong của sự vật.
+ Sự phân biệt giữa chất và lượng cũng là tương đối, nghĩa là có cái ở trong quan hệ này la chất nhưng ở trong quan hệ khác là lượng và ngược lại. Do đó cần chống quan điểm siêu hình tuyệt đối hoá ranh giới giữa chất và lượng.
2. Mối quan hệ biện chứng giữa chất và lượng:
- Chất và lượng là 2 mặt đối lập: chất tương đối ổn định còn lượng thường xuyên biến đổi. Song 2 mặt đó không tách rời nhau, mà tác động lẫn nhau một cách biện chứng. Sự thống nhất giữa chất và lượng ở trong một mức độ nhất định, khi sự vật đang tồn tại.
- Độ là một phạm trù triết học dùng để chỉ sự thống nhất giữa lượng và chất, là khoảng giới hạn, mà trong đó sự thay đổi về lượng chưa làm thay đổi căn bản về chất của sự vật. Điểm giới hạn khi mà lượng đạt tới sẽ làm thay đổi chất của sự vật gọi là điểm nút.
- Sự thay đổi về chất qua điểm nút gọi là bước nhảy. Đó là bước ngoặt căn bản kết thúc một giai đoạn trong sự biến đổi về lượng, là sự gián đoạn trong quá trình biến đổi liên tục của các sự vật. Do vậy có thể nói phát triển là sự đứt đoạn trong liên tục, là trạng thái liên hợp của các điểm nút.
- Khi sự vật mới ra đời với chất mới lại có lượng mới phù hợp, tạo nên sự thống nhất mới giữa chất và lượng. Sự tác động của chất mới đối với lượng mới được biểu hiện ở quy mô, nhịp điệư phát triển mới của lượng.
Tóm lại: quy luật lượng - chất đã chỉ rõ cách thức biển đổi của sự vật và hiện tượng. Trước hết lượng biến đổi dần dần và liên tục cho đến khi đạt đến điểm nút sẽ dẫn đến bước nhảy về chất; chất mới ra đời tạo nên sự thống nhất mới giữa chất và lượng.
Tất nhiên, thế giới vật chất đa dạng, phong phú, do đó hình thức của các bước nhảy cũng rất đa dạng và phong phú.
II. Ý nghĩa phương pháp luận:
1. Quy luật lương – chất có ý nghĩa phương pháp luận quan trọng trong nhận thức và hoạt động thực tiễn. Do sự vận động và phát triển của sự vật, trước hêt, là sự tích luỹ về lượng và khi sự tích luỹ về lượng vượt quá giới hạn độ, thì tất yếu có bước nhảy về chất, nên trong hoạt động thực tiễn và nhận thức cần chống cả 2 khuynh hướng:
- Thứ nhất: “tả khuynh” – tư tưởng nôn nóng, chủ quan duy ý chí, thể hiện ở chỗ khi chưa có sự tích luỹ về lượng đã muốn thực hiện bước nhảy về chất.
- Thứ hai: “hữu khuynh” – tư tưởng bảo thủ chờ đợi, không dám thực hiện bước nhảy về chất, khi đã có sự tích luỹ đầy đủ về lượng hoặc chỉ nhấn mạnh đến sự biến đổi dần dần về lượng.
2. Cần có thái độ khách quan khoa học và có quyết tâm thực hiện các bước nhảy khi có các điều kiện đầy đủ.

Trả lời:
Trong 3 quy luật cơ bản của phép biện chứng duy vật, Lênin đã coi quy luật thống nhất và đấu tranh giữa các mặt đối lập là “hạt nhân của phép biện chứng”, bởi vì quy luật này chỉ rõ nguồn gốc, động lực bên trong của sự vận động và phát triển của sự vật, là chìa khoá giúp chúng ta nắm vững thực chất của các quy luật cơ bản và các cặp phạm trù của chủ nghĩa duy vật biện chứng.
I. Nội dung của quy luật thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập:
1. Khái niệm và tính chất của mâu thuẫn:
- Mâu thuẫn là một khái niệm để chỉ sự liên hệ và tác động lẫn nhau của các mặt đối lập. Đó là những mặt có khuynh hướng phát triển trái ngược nhau cùng tồn tại trong một sự vật. Mâu thuẫn là sự thống nhất của 2 mặt đối lập.
- Mâu thuẫn có tính khách quan vì là cái vốn có trong các sự vật, hiện tượng và có tính phổ biến vì tồn tại trong tất cả các lĩnh vực (tự nhiên, xã hội, tư duy).
- Mâu thuẫn có tính đa dạng và phức tạp. Mâu thuẫn trong các lĩnh vực khác nhau cũng khác nhau. Trong mỗi sự vật hiện tượng không phải chỉ có một mâu thuẫn mà có nhiều mâu thuẫn. Mỗi mâu thuẫn và mỗi mặt của mâu thuẫn lại có đặc điểm, có vai trò tác động khác nhau đối với sự vận động và phát triển của sự vật. Vì vậy, cần phải có phương pháp phân tích và giải quyết mâu thuẫn một cách cụ thể.
2. Mâu thuẫn là một chỉnh thể, trong đó 2 mặt đối lập vừa thống nhất, vừa đấu tranh lẫn nhau:
- Sự thống nhất của các mặt đối lập là sự liên hệ, quy định, rằng buộc lẫn nhau của các mặt đối lập, mặt này lấy mặt kia làm tiền đề cho sự tồn tại của mình.
- Sự đấu tranh của các mặt đối lập là sự xung đột, bài trừ, phủ định lẫn nhau của các mặt đối lập. Trong mâu thuẫn, sự thống nhất của các mặt đối lập không tác rời sự đấu tranh giữa chúng, bởi vì trong quy định, rằng buộc lẫn nhau, 2 mặt đối lập luôn có xu hướng phát triển trái ngược nhau, đấu tranh với nhau.
- Phát triển là sự đấu tranh giữa các mặt đối lập:
+ Quá trình hình thành và phát triển mâu thuẫn: lúc đầu mới xuất hiện, mâu thuẫn thể hiện ở sự khác biệt, sau đó phát triển thành 2 mặt đối lập; khi 2 mặt đối lập của mâu thuẫn xung đột với nhau gay gắt và có điều kiện thì giữa chúng có sụ chuyển hoá – mâu thuẫn được giải quyết. Mâu thuẫn cũ mất đi, mâu thuẫn mới được hình thành và lại một quá trình mới làm cho sự vật vận động và phát triển không ngừng.
+ Nếu mâu thuẫn không được giải quyết thì không có sự phát triển. Chuyển hoá của các mặt đối lập là tất yếu, là kết quả của sự đấu tranh giữa các mặt đối lập. Do sự đa dạng của thế giới, nên các hình thức chuyển hoá cũng đa dạng: có thể 2 mặt đối lập chuyển hoá lẫn nhau và cũng có thể chuyển lên hình thức cao hơn…
Sự vận động và phát triển của sự vật thể hiện trong sự thống nhất biện chứng giữa 2 mặt: thống nhất của các mặt đối lập và đấu tranh của 2 mặt đối lập, trong đó: thống nhất của các mặt đối lập là tạm thời, tương đối; còn đấu tranh giữa các mặt đối lập là tuyệt đối. Tính tuyệt đối của đấu tranh giữa các mặt đối lập làm cho sự vận động và phát triển của sự vật là sự tự thân và diễn ra liên tục. Tính tương đối của thống nhất giữa các mặt đối lập làm cho thế giới vật chất phân hoá thành các bộ phận, các sự vật đa dạng, phức tạp, gián đoạn.
Tóm lại: mọi sự vật, hiện tượng trong thế giới khách quan đều là thể thống nhất của các mặt đối lập, chính sự đâu tranh của các mặt đối lập và sự chuyển hoá giữa chúng là nguồn gốc, động lực của sự phát triển.
II. Ý nghĩa phương pháp luận:
- Mâu thuẫn là khách quan, là nguồn gốc, động lực của sự phát triển, nên muốn nắm được bản chất của sự vật cần phải phân đôi cái thống nhất và nhận thức các bộ phận đối lập của chúng.
- Mâu thuẫn là phổ biến, đa dạng, do đó trong nhận thức và hoạt động thực tiễn, phải có phương pháp phân tích mâu thuẫn và giải quyết mâu thuẫn một cách cụ thể. Việc giải quyết mâu thuẫn chỉ bằng con đường đấu tranh giữa các mặt đối lập và với những điều kiện chín muồi.

Trả lời:
Quy luật phủ định của phủ định là một trong ba quy luật cơ bản của phép biện chứng duy vật, chỉ rõ khuynh hướng vận động, phát triển của sự vật và sự liên hệ giữa cái mớí và cái cũ. Để hiểu được bản chất của quy luật, trước hết cần phải nắm được khái niệm phủ định và phủ định biện chứng:
I. Phủ định và phủ định biện chứng:
1. Khái niệm phủ định:
Trong thế giới vật chất, các sự vật đều có quá trình sinh ra, tồn tại, mất đi và được thay thế bằng sự vật khác. Sự thay thế cái cũ bằng cái mới là sự phủ định.
2. Khái niệm phủ định biện chứng:
Nếu quan điểm siêu hình coi phủ định là sự xoá bỏ hoàn toàn cái cũ, thì triết học Mác-Lênin coi phủ định là sự phủ định biện chứng – sự phủ định có tính kế thừa, tạo điều kiện cho sự phát triển.
Quan niệm về sự phủ định biện chứng như trên tất yếu sẽ gắn với sự giải quyết mâu thuẫn và thực hiện bước nhảy. Chính sự ra đời của sự vật mới về chất phải thông qua việc giải quyết mâu thuẫn.
3. Những đặc điểm của phủ định biện chứng:
- Tính khách quan: thể hiện ở chỗ nguyên nhân của phủ định nằm ngay trong bản thân sự vật. Đó là kết quả của việc giải quyết mâu thuẫn bên trong của sự vật và của quá trình từ những tích luỹ về lượng dẫn đến sự nhảy vọt về chất.
- Tính kế thừa: Cái mới ra đời trên cơ sở của cái cũ đó là sự phủ định có kế thừa. Phủ định có kế thừa – loại bỏ những yếu tố đã lỗi thời, lạc hậu, gây cản trở cho sự phát triển; đồng thời cũng chọn lọc, giữ lại những yếu tố tích cực và cải biến đi cho phù hợp với cái mới.
II. Nội dung của quy luật phủ định của phủ định:
- Thế giới vật chất vận động và phát triển diễn ra thông qua quá trình phủ định biện chứng vô tận. Sự phát triển của các sự vật diễn ra qua nhiều lần phủ định, tạo ra 1 khuynh hướng đi từ thấp đến cao có tính chu kỳ. Tính chu kỳ của sự phủ định biện chứng biểu hiện ở chỗ thông qua một số lần phủ định, cái mới xuất hiện dường như lặp lại cái cũ nhưng trên cơ sở cao hơn.
+ Qua sự phủ định lần thứ nhất, sự vật chuyển thành mặt đối lập của chính mình.
+ Qua sự phủ định lần thứ hai, sự vật mới này lại chuyển thành mặt đối lập với nó và dường như trở lại dạng ban đầu nhưng trên cơ sở cao hơn.
Như vậy, kết quả của sự phủ định của phủ định là cái tổng hợp tất cả những yếu tố tích cực đã được phát triển từ trước, trong cái khẳng định ban đầu và cái phủ định lần thứ nhất. Đó là sự “lọc bỏ” biện chứng những giai đoạn đã qua để đạt tới cái mới về chất cao hơn. Đó chính là quá trình “lọc bỏ” biện chứng. Qua hai lần phủ định sự vật trải qua một chu kỳ phát triển. Rõ ràng, ở sự vật đơn giản ít ra cũng phải thông qua 2 lần phủ định mới có được sự phát triển, ở sự vật phức tạp thì số lần phủ định có thể nhiều hơn.
Sự phủ định của phủ định là sự kết thúc của một chu kỳ phát triển, đồng thời lại là điểm xuất phát của một chu kỳ mới và cứ như thế tiếp tục mãi mãi, tạo nên hình thái “xoáy trôn ốc” của sự phát triển.
III. Ý nghĩa phương pháp luận:
1. Quy luật phủ định của phủ định đã chỉ rõ sự phát triển là khuynh hướng chung, là tất yếu của các sự vật, hiện tượng trong thế giới khách quan. Song, quá trình phát triển không diễn ra theo đường thẳng mà quanh co phức tạp, trải qua nhiều lần phủ định, nhiều khâu trung gian. Điều đó giúp chúng ta tránh được cách nhìn phiến diện, giản đơn trong việc nhận thức các sự vật, hiện tượng, đặc biệt là các hiện tượn xã hội.
2. Quy luạt phủ định của phủ định cũng khẳng định tính tất thắng của cái mới, vì cái mới là cái ra đời phù hợp với quy luật phát triển của sự vật. Mặc dù khi ra đời cái mới, cái mới có thể còn non yếu, song nó là cái tiến bộ hơn, là giai đoạn phát triển cao hơn về chất so với cái cũ. Vì vậy, trong nhận thức và hoạt động thực tiễn cần có ý thức phát hiện ra cái mới, tạo điều kiện cho cái mới phát triển.
3. Trong khi phê phán cái cũ, cần phải biết sàng lọc, kế thừa những yếu tố hợp lý của cái cũ, tránh thái độ “hư vô chủ nghĩa”, “ phủ định sạch trơn”.

Trả lời:
I. Khái niệm cái riêng, cái chung, cái đơn nhất:
1. Cái chung là phạm trù triết học dùng để chỉ những mặt, những thuộc tính, những mối quan hệ giống nhau ở nhiều sự vật, hiện tượng hay quá trình riêng lẻ.
2. Cái riêng là phạm trù triết học dùng để chỉ một sự vật, một hiện tượng, một quá trình riêng lẻ nhất định.
3. Cái đơn nhất là phạm trù triết học dùng để chỉ những mặt, thuộc tính chỉ có ở một kết cấu vật chất nhất định, mà không lặp lại ở kết cấu khác.
II. Mối quan hệ giữa cái riêng, cái chung, cái đơn nhất:
Phép biện chứng duy vật cho rằng cái riêng, cái chung đều tồn tại khách quan và giữa chúng có sự thống nhất biện chứng, cụ thể:
1. Cái chung chỉ tồn tại trong cái riêng, thông qua cái riêng. Điều đó có nghĩa là không có cái chunmg thuần tuý, trừu tượng tồn tại bên ngoài cái riêng.
2. Cái riêng chỉ tồn tại trong mối liên hệ với cái chung. Điều đó có nghĩa không có cái riêng độc lập thuần tuý không có cái chung và cái riêng khác.
3. Cái chung là bộ phận của cái riêng, còn cái riêng không gia nhập hết vào cái chung.
Cái riêng phong phú hơn cái chung, vì ngoài những đặc điểm gia nhập vào cái chung, cái riêng còn có những đặc điểm riêng biệt chỉ riêng nó có.
Cái chung là cái sâu sắc hơn cái riêng bởi vì nó phản ánh những mặt, những thuộc tính, những mối liên hệ bên trong, tất nhiên, ổn định, phổ biến tồn tại trong cái riêng cùng loại. Cái chung gắn liền với bản chất, quy định sự tồn tại và phát triển của sự vật.
4. Cái đơn nhất và cái chung có thể chuyển hoá lẫn nhau: có thể coi đây là sự chuyển hoá giữa hai mặt đối lập. Sự chuyển hoá giữa cái đơn nhất và cái chung diễn ra theo 2 hướng: cái đơn nhất biến thành cái chung, làm cho sự vật phát triển va ngược lại cái chung biến thành cái đơn nhất làm sự vật dần dần mất đi.
III. Ý nghĩa phương pháp luận:
1. Cái chung và cái riêng thống nhất với nhau nên trong hoạt động thực tiễn và nhận thức chúng ta phải phân biệt cái chung, cá biệt hoá cái chung khi áp dụng vào cái chung.
2.Giữa cái chung và cái đơn nhất có sự chuyển hoá lẫn nhau. Cần pquhải tạo điều kiện cho sự chuyển hoá cái đơn nhất tiến bộ thành cái chung và biến cái chung lạc hậu thành cái đơn nhất.

Trả lời:
I. Khái niệm nguyên nhân, kết quả:
1. Nguyên nhân là sự tác động lẫn nhau giữa các mặt trong một sự vật hoặc giữa các sự vật với nhau gây ra một biến đổi nhất định nào đó.
2. Kết quả là những biến đổi xuất hiện do sự tác động lẫn nhau của các mặt trong một sự vật hoặc giữa các sự vật với nhau.
- Khách với nguyên nhân, nguyên cớ cũng là một sự kiện nào đó trực tiếp sảy ra trước kết quả, nhưng không sinh ra kết quả, có liên hệ với kết quả nhưng là mối liên hệ bên ngoài không bản chất.
- Điều kiện là tổng hợp những hiện tượng không phụ thuộc vào nguyên nhân nhưng có tác dụng đối với sự nảy sinh kết quả.
II. Mối quan hệ biện chứng giữa nguyên nhân và kết quả:
1. Nguyên nhân sinh ra kết quả, vì vậy nguyên nhân bao giờ cung có trước kết quả. Kết quả bao giờ cũng xuất hiện sau nguyên nhân. Tuy nhiên, không phải mọi quan hệ nối tiếp nào cũng là mối quan hệ nhân quả. Chỉ những mối liên hệ trước sau về mặt thời gian có quan hệ sản sinh mới là mối quan hệ nhân quả.
2. Trong hiện thực, mối quan hệ nhân quả biểu hiện rất phức tạp: một kết quả có thể có nhiều nguyên nhân và một nguyên nhân có thể sinh ra nhiều kết quả.
- Nếu nguyên nhân tác động cùng chiều thì có xu hướng dẫn đến kết quả nhanh hơn.
- Nếu nguyên nhân tác động ngược chiều thì làm cho tiến trình hình thành kết quả chậm hơn. Thậm chí triệt tiêu tác dụng của nhau.
3. Nguyên nhân và kết quả có tính tương đối, có sự chuyển hoá, tác động qua lại tạo thành chuỗi liên hệ nhân – quả vô cùng vô tận.
III. Ý nghĩa phương pháp luận:
- Cần tìm nguyên nhân của các hiện tượng trong bản thân thế giới hiện thực, mối quan hệ nhân quả có tính khách quan.
- Vì mối quan hệ nhân – quả là đa dạng nên cần phân biệt các loại nguyên nhân để có biện pháp xử lí đúng đắn.
- Kết quả do nguyên nhân sinh ra nhưng không tồn tại một cách thụ động, vì vậy phải biết khai thác, vận dụng các kết quả đã đạt được để nâng cao nhận thức và tiếp tục thúc đẩy sự vật phát triển.

Trả lời:
I. Quan điểm của triết học Mác-Lênin về bản chất của nhận thức:
Trên cơ sở kế thừa những yếu tố hợp lý, phát triến sáng tạo những tư tưởng triết học trước Mác và được minh chứng bởi những thành tựu khoa học. Mác-Ăngghen đã xây dựng nên học thuyết duy vật biện chứng về nhận thức trên những nguyên tắc sau:
1. Thừa nhận thế giới vật chất tồn tại khách quan, độc lập với ý thức con người.
2. Thừa nhận khả năng nhận thức thế giới của con người, coi nhận thức là sự phản ánh thế giới khách quan, hiện thực vào bộ óc con người. Không có cài gì là không nhận thức được, chỉ có cái chưa nhận thức được.
3. Khẳng định sự phản ánh thế giới khách quan vào bộ óc con người là một quá trình viện chứng tích cực, tự giác sáng tạo theo trình tự từ thấp đến cao, từ đơn giản đến phức tạp, từ hiện tượng đến bản chất.
4. Coi thực tiễn là cơ sở chủ yếu và trực tiếp nhất của nhận thức, là động lực, mục đích của nhận thức, là quá trình phản ánh biện chứng tích cực, tự giác, sáng tạo thế giới khách quan vào đầu óc con người trên cơ sở thực tiễn.
Dựa vào những nguyên tắc cơ bản trên, chủ nghĩa duy vật biện chứng khẳng định Nhận thức là một quá trình phản ánh biện chứng, tích cực, tự giác, sáng tạo thế giới khách quan vào đầu óc con người trên cơ sở thực tiễn.
II. Thực tiễn và vai trò của thực tiễn đối với nhận thức:
1. Khái niệm:
Phạm trù thực tiễn là một trong những phạm trù nền tảng cơ bản của triết học Mác-Lênin nói chung cà của lý luận nhận thức Macxit nói riêng. Mác-Ăngghen đã xây dựng một quan niệm đúng đắn, khoa học về thực tiễn và vai trò của nó đối với nhận thức cũng như đối với sự tồn tại và phát triển của xã hội loài người.
Vậy thực tiễn là toàn bộ những hoạt động vật chất của mục đích mang tính lịch sử xã hội của con người nhằm cải tạo thế giới tự nhiên và xã hội.
Thực tiễn biểu hiện dưới nhiều hình thức song có thể quy về 3 hình thức cơ bản:
- Hình thức đầu tiên của hoạt động thực tiễn và là cơ sở cuat tất cả các hình thức khác đó là hoạt động sản xuất vật chất.
- Hình thức cơ bản thứ hai của hoạt động thực tiễn là hoạt động cải tạo xã hội. Hình thức cao nhất của thực tiễn xã hội bao gồm những hoạt động của con người trong các lĩnh vực chính trị - xã hội, nhằm cải biến những mối quan hệ xã hội, thúc đẩy xã hội phát triển.
- Hình thức cơ bản thứ ba là hoạt động thực nghiệm khoa học, là hình thức đặc biệt của hoạt động thực tiễn. Đây là hoạt động được tiến hành do con người tạo ra gần giống hoặc lặp lại những trạng thái của tự nhiên và xã hội nhằm xác định quy luật biến đổi và phát triển của các đối tượng nghiên cứu. Không chỉ có vai trò quan trọng đối với quá trình nhận thức mà ngày càng có ý nghĩa thiết thực trong việc đưa KHKT thành sản phẩm phục vụ đời sống.
→ Trong 3 hình thức hoạt động trên thì hình thức hoạt động sản xuất vật chất là hoạt động cơ bản nhất vì nó quyết định sự tồn tại và phát triển của xã hội loài người trong mọi thời kỳ lịch sử, nó có vai trò quyết định đối với các hoạt động khác song giữa chúng có mối quan hệ chặt chẽ tác động qua lại với nhau. Hoạt động chính trị - xã hội và thực nghiệm khoa học có tác dụng kìm hãm hoặc thúc đẩy hoạt động sản xuất vật chất phát triển.
2. Vai trò của hoạt động thực tiễn đối với nhận thức:
- Thực tiễn là cơ sở, là động lực chủ yếu của nhận thức và là mục đích của nhận thức. Sở dĩ là như vậy vì thực tiễn là điểm xuất phát trực tiếp của nhận thức. Bằng hoạt động thực tiễn, con người trực tiếp tác động vào sự vật bắt sự vật, hiện tượng phải bộc lộ những thuộc tính, những mối liên hệ, những quy luật đem lại những tài liệu cho nhận thức, giúp cho nhận thức nắm bắt được bản chất, các quy luật vận động và phát triển của thế giới. Trên cơ sở đó mà hình thành nên các lý thuyết khoa học. Suy cho cùng thì mọi tri thức của con người đều nảy sinh từ hoạt động thực tiễn.
- Thực tiễn không ngừng biến đổi và phát triển , luôn đặt ra những vấn đề mới, đòi hỏi nhận thức phải trả lời những tri thức mới, những khái quát mới để lý giải những vấn đề mới nảy sinh vì vậy thực tiễn là cơ sở, là động lực để thúc đẩy nhận thức.
- Thực tiễn chẳng những là cơ sở, động lực của nhận thức mà còn là mục đích của nhận thức. Tri thức khoa học chỉ thực sự có ý nghĩa khi được vận dụng vào thực tiễn. Mục đích cuối cùng của nhận thức không phải là bản thân tri thức mà là nhằm cải tạo thế giới, hiện thực khách quan phục vụ đời sống vật chất, tinh thần của con người và xã hội.
- Thực tiễn là tiêu chuẩn để kiểm tra chân lý, tức là để đánh giá, kiểm nghiệm được tính đúng đắn hay sai lầm của tri thức đã là thu nhận. Không có con đường nào khác thay thế vai trò của thực tiễn. Thực tiễn là tiêu chuẩn thước đo giá trị của tri thức đã đạt được trong nhận thức. Đồng thời nó bổ sung, điều chỉnh, sửa chữa hoàn thiện nhận thức vì thế thực tiễn là tiêu chuẩn của chân lý.
III.Ý nghĩa phương pháp luận:
Vai trò của thực tiễn đối với nhận thức đòi hỏi chúng ta phải luôn quán triệt quan điểm thực tiễn, quan điểm này yêu cầu việc nhận thức phải xuất phát từ thực tiễn, đi sâu vào thực tiễn, hoạt động thực tiễn, học đi đôi với hành. Nếu xa rời thực tiễn sẽ dẫn đi đến sai lầm, chủ quan, duy ý chí, giáo điều, máy móc, quan liêu. Ngược lại nếu tuyệt đối hoá thực tiễn sẽ rơi vào thực dụng kinh nghiệm XHCN.

Trả lời:
Nhiệm vụ của nhận thức là đạt đến chân lý nghĩa là đến tri thức có nội dung phù hợp với thực tại khách quan. Vì vậy nhận thức phải dựa trên cơ sở thực tiễn. Nhưng nhận thức diễn ra như thế nào, vấn đề này được Lênin diễn tả qua luận điểm: “Từ trực quan sinh động đến tư duy trừu tượng và từ tư duy trừu tượng đến thực tiễn, đó là con đường biện chứng của nhận thức chân lý, nhận thức thực tại khách quan”, đó là con đường biện chứng của sự nhận thức chân lý. Nhận thức không phải là sự phản ánh nguyên xi, sao chép máy móc hiện thực mà là 1 quá trình phát triển qua từng giai đoạn. Giai đoạn này có mối liên hệ biện chứng với nhau, giai đoạn này là tiền đề của giai đoạn kia.
1. Nhận thức cảm tính (trực quan sinh động):
Là giai đoạn đầu tiên của quá trình nhận thức được biểu hiện dưới 3 hình thức: Cảm giác, tri giác và biểu tượng.
Khi các sự vật trực tiếp tác động vào giác quan của chúng ta thì gây nên cảm giác. Mỗi cảm giác giúp chúng ta nhận biết được thuộc tính nào đó của sự vật, hiện tượng. Tổng hợp nhiều thuộc tính khác nhau của sự vật, hiện tượng do những cảm giác đem lại gọi là tri giác. Trên cơ sở cảm giác, tri giác trong óc người xuất hiện 1 hình thức cao hơn là biểu tượng. Biểu tượng là hình ảnh được tái hiện, được hình dung lại với những thuộc tính nổi bật của sự vật.
Giai đoạn nhận thức cảm tính đem lại cho ta những hiểu biết còn dừng lại ở cái bề ngoài, cái hiện tượng mà chưa khám phá được bản chất của những quy luật vận động của sự vật.
2. Nhận thức lý tính (Tư duy trừu tượng):
Là giai đoạn được đặt nền móng từ nhận thức cảm tính. Đây là giai đoạn quan trọng nhất của quá trình nhận thức. Trên cơ sở khái quát hoá, trừu tượng hoá những thuộc tính, những đặc điểm bản chất của đối tượng. Vì vậy nó đạt tới trình độ sâu sắc hơn, chính xác hơn, đầy đủ hơn cái bản chất của sự vật, hiện tượng thể hiện ở các hình thức: khái niệm, phán đoán và suy luận.
Nhận thức cảm tính và nhận thức lý tính tuy có những đặc điểm khác nhau nhưng chúng thống nhất biện chứng với nhau, bổ sung, hỗ trợ lẫn nhau, đem lại cho con người những hiểu biết sâu sắc về sự vật.
Tuy nhiên quá trình nhận thức, mục đích của nó không chỉ là để nhận thức, hơn nữa tư duy trừu tượng là sự phản ánh gián tiếp hiện thực khách quan. Muốn biết kết quả của nhận thức ấy là đúng đắn hay sai lầm phải quay trở về thực tiễn để kiểm nghiệm, đồng thời áp dụng vào thực tiễn làm cho hoạt động thực tiễn có hiệu quả.
Từ trực quan sinh động ( nhận thức cảm tính ) đến tư duy trừu tượng ( nhận thức lý tính ) đến thực tiễn là con đường biện chứng của sự nhận thức chân lý mà thực tiễn là điểm bắt đầu và cũng là điểm kết thúc của 1 quá trình. Quá trình mới lại bắt đầu cứ thế mãi mãi làm cho nhận thức của con người ngày càng sâu sắc hơn, nắm bắt được bản chất và các quy luật của thế giới khách quan phục vụ cho con người và xã hội.

Trả lời:
I. Các khái niệm:
1. Sản xuất vật chất: là quá trình con người sử dụng công cụ lao động tác động vào tự nhiên, cải biến các dạng vật chất của tự nhiên, thoả mãn nhu cầu tồn tại của con người và xã hội.
2. Phương thức sản xuất: là cách thức con người thực hiện quá trình sản xuất vật chất ở những giai đoạn nhất định của lich sử loài người.
Mỗi xã hội được đặc trưng bởi 1 phương thức sản xuất nhất định. Phương thức sản xuất đóng vai trò quyết định đối với tất cả các mặt của đời sống xã hội: kinh tế, chính trị, văn hoá, xã hội.
Phương thức sản xuất chính là sự thống nhất giữa LLSX ở 1 trình độ nhất định và 1 quan hệ sản xuất tương ứng.
3. Lực lượng sản xuất: LLSX biểu hiện mối quan hệ giữa con người với tự nhiên trong quá trình sản xuất. LLSX thể hiện năng lực thực tiễn của con người trong quá trình sản xuất ra của cải vật chất. LLSX bao gồm người lao động với kỹ năng của học và TLSX mà trước hết là công cụ lao động.
Trong quá trình sản xuất, sức lao động của con người và TLSX kết hợp với nhau tạo thành LLSX.
4. Quan hệ sản xuất: QHSX là quan hệ giữa người với người trong quá trình sản xuất (sản xuất và tái sản xuất). QHSX gồm 3 mặt: quan hệ về sở hữu tư liệu sản xuất, quan hệ quản lí và tổ chức sản xuất, quan hệ trong phân phối sản phẩm sản xuất ra.
Trong 3 mặt của quan hệ sản xuất thì quan hệ sở hữu TLSX làm quan hệ xuất phát, quan hệ cơ bản, nó quyết định và chi phối quan hệ tổ chức quản lý và quan hệ phân phối sản phẩm làm ra.
- QHSX là hình thức xã hội của sản xuất, giữa 3 mặt của QHSX thống nhất với nhau tạo thành 1 hệ thống tương đối ổn định so với sự vận động và phát triển không ngừng của LLSX.
- Lịch sử nhân loại tồn tại 2 loại hình thức sở hữu: tư nhân và công cộng.
- QHSX do con người tạo ra nhưng nó hình thành 1 cách khách quan trong quá trình sản xuất.
II. Quy luật về sự phù hợp của QHSX với trình độ phát triển của LLSX:
1. QHSX được hình thành, biến đổi, phát triển dưới ảnh hưởng quyết định của LLSX:
- LLSX là yếu tố tác động nhất, mạnh nhất, là nội dung của PTSX còn QHSX là yếu tố tương đối ổn định, là hình thức xã hội của PTSX. Trong mối quan hệ nội dung và hình thức thì nội dung quyết định hình thức.
- LLSX phát triển thì QHSX biến đổi theo phù hợp với tính chất và trình độ của LLSX. Sự phù hợp đó làm cho LLSX tiếp tục phát triển. Khi tính chất và trình độ của LLSX phát triển đến mức nào đó sẽ mâu thuẫn với QHSX hiện có, đòi hỏi xoá bỏ QHSX cũ để hình thành QHSX mới phù hợp với LLSX đang phát triển, làm PTSX cũ mất đi, PTSX mới xuất hiện.
- Sự phát triển của LLSX từ thấp đến cao qua các thời kỳ lịch sử khác nhau đã quyết định sự thay thế QHSX cũ bằng QHSX mới cao hơn, đưa loài người trải qua nhiều hình thái kinh tế - xã hội khác nhau từ thấp lên cao, với những kiểu QHSX khác nhau.
2. Sự tác động trở lại của QHSX đối với LLSX:
- QHSX phù hợp với tính chất và trình độ của LLSX sẽ tạo địa bàn rộng lớn cho sự phát triển của LLSX, trở thành động lực cơ bản thúc đẩy, tạo điều kiện cho LLSX phát triển.
- Khi QHSX đã lỗi thời, lạc hậu không còn phù hợp với tính chất và trình độ của LLSX thì nó trở thành xiềng xích trói buộc, kìm hãm sự phát triển của LLSX.
- QHSX sở dĩ có thể tác động sự phát triển của LLSX vì nó quy định mục đích sản xuất; ảnh hưởng đến thái độ lao động của quảng đại quần chúng; kích thích hoặc hạn chế việc cải tiến công cụ, áp dụng thành tựu khoa học kĩ thuật vào sản xuất, việc hợp tác và phân công lao động v.v…
- Trong xã hội có giai cấp đối kháng, mâu thuẫn giữa LLSX và QHSX biểu hiện thành mâu thuẫn giai cấp và chỉ thông qua đấu tranh giai cấp mới giải quyết được mâu thuẫn đó để đưa xã hội tiến lên.
Quy luật về sự phù hợp của QHSX với tính chất, trình độ của LLSX biểu hiện sự vận động nội tại của PTSX và biểu hiện sự tất yếu sự thay thế PTSX này bằng PTSX khác cao hơn. Quy luật này là quy luật phổ biến tác động trong mọi xã hội, làm cho xã hội loài người phát triển từ thấp đến cao.
III. Ý nghĩa:
Nước ta lựa chọn con đường xã hội chủ nghĩa bỏ qua chế độ tư bản chủ nghĩa và từ một nước nông nghiệp lạc hậu, do đó xây dựng PTSX xã hội chủ nghĩa là một quá trình lâu dài, đầy khó khăn và phức tạp. Kinh nghiệm thực tế chỉ rõ, LLSX bị kìm hãm không chỉ trong trường hợp QHSX lạc hậu, mà cả khi QHSX phát triển không đồng bộ cà có những yếu tố đi quá xa trình độ phát triển của LLSX.
Tình hình thực tế nước ta đòi hỏi phải coi trọng những hình thức kinh tế trung gian, quá độ từ thấp đến cao, từ quy mô nhỏ lên quy mô lớn. Để xây dựng PTSX xã hội chủ nghĩa, chúng ta chủ trương xây dựng một nền kinh tế hàng hoá nhiều thành phần với cơ chế thị trường có sự quản lí của nhà nước nhằm phát huy mọi tiềm năng của các thành phần kinh tế, phát triển mạnh mẽ LLSX để xây dựng cơ sở kinh tế của chủ nghĩa xã hội. Từng bước xã hội hoá xã hội chủ nghĩa, quá trình đó không phải thực hiện bằng gò ép mà được thực hiện từng bước thông qua sự hỗn hợp các hình thức sở hữu công ty cổ phần, các hình thức hợp tác xã,… để dần dần hình thành các tập đoàn kinh doanh lớn, trong đó các đơn vị kinh tế quốc doanh và tập thể làm nòng cốt. Chúng ta chỉ bỏ qua những gì của xã hội cũ không còn phù hợp với xã hội mới thay thế và không đem lại hiệu quả kinh tế - xã hội cao hơn; chúng ta chủ trương thực hiện sự chuyển hoá cái cũ thành cái mới theo định hướng xã hội chủ nghĩa.

Trả lời:
I. Cơ sở hạ tầng và kiến trúc thượng tầng:
1. Cơ sở hạ tầng:
- Cơ sở hạ tầng là toàn bộ những quan hệ sản xuất hợp thành cơ cấu kinh tế của một xã hội nhất định. Khái niệm cơ sở hạ tầng phản ánh chức năng xã hội của các quan hệ sản xuất với tư cách là cơ sở kinh tế của các hiện tượng xã hội.
- Cơ sở hạ tầng bao gồm quan hệ sản xuất thống trị, những quan hệ sản xuất là tàn dư của xã hội trước và những quan hệ sản xuất là mầm mống của xã hội sau. Đặc trưng cho tính chất của một cơ sở hạ tầng do quan hệ sản xuất thống trị quy định.
- Trong xã hội có đối kháng giai cấp thì tính chất của sự đối kháng và sự xung đột giai cấp bắt nguồn từ cơ sở hạ tầng.
2. Kiến trúc thượng tầng:
- Kiến trúc thượng tầng là toàn bộ những quan điểm tư tưởng xã hội, những thiết chế tương ứng và những quan hệ nội tại của thượng tầng hình thành nên một cơ sở hạ tầng nhất định.
- Mỗi yếu tố của kiến trúc thượng tầng có đặc điểm riêng, có quy luật phát triển riêng, nhưng có mối liên hệ tác động lẫn nhau và đều nảy sinh trên cơ sở hạ tầng, phản ánh cơ sở hạ tầng, trong đó nhà nước là bộ phận có quyền lực mạnh mẽ nhất của kiến trúc thượng tầng. Chính nhờ có nhà nước mà tư tưởng của giai cấp thống trị mới thống trị được toàn bộ đời sống xã hội.
- Kiến trúc thượng tầng của xã hội có đối kháng giai cấp bao giờ cũng gồm hệ tư tưởng và thể chế của giai cấp thống trị, tàn dư của các quan điểm xã hội trước, các quan điểm và tổ chức của các giai cấp mới ra đời, quan điểm tư tưởng của các tầng lớp trung gian. Hệ tư tưỏng của giai cấp thống trị quyết định tính chất cơ bản của kiến trúc thượng tầng trong một hình thái xã hội nhất định. Tính chất đối kháng về quan điểm tư tưởng và cuộc đấu tranh tư tưởng của các giai cấp đối kháng phản ánh tính chất đối kháng của cơ sỏ hạ tầng.
II. Mối quan hệ biện chứng giữa cơ sở hạ tầng và kiến trúc thượng tầng:
Mỗi hình thái kinh tế - xã hội có cơ sở hạ tầng và kiến trúc thượng tầng của nó, giữa chúng có mối quan hệ biện chứng với nhau, trong đó cơ sở hạ tầng quyết định kiến trúc thượng tầng và kiến trúc thượng tầng tác động trở lại cơ sở hạ tầng.
1. Cơ sở hạ tầng quyết định kiến trúc thượng tầng:
- Cơ sở hạ tầng sinh ra kiến trúc thượng tầng, Cơ sở hạ tầng của một xã hội nhất định như thế nào, tính chất của nó ra sao, giai cấp đại diện cho nó như thế nào thì hệ thống tư tưởng chính trị, pháp luật, đạo đức, triết học, v.v… và các quan hệ; các thể chế tương ứng với những tư tưởng ấy cũng vậy.
- Cơ sở hạ tầng quyết định sự biến đổi của kiến trúc thượng tầng. Sự biến đổi đó xảy ra trong mỗi hình thái kinh tế - xã hội, cũng như từ hình thái kinh tế - xã hội này sang hình thái kinh tế - xã hội khác. Trong xã hội có đối kháng giai cấp, sự biến đổi đó diễn ra thông qua cuộc đấu tranh giai cấp gay go, phức tạp.
- Cơ sỏ hạ tầng quyết định kiến trúc thượng tầng là quy luật phổ biến của mỗi hình thái kinh tế - xã hội.
2. Kiến trúc thượng tầng tác động trở lại cơ sở hạ tầng:
- Sự tác động tích cực của kiến trúc thượng tầng đối với cơ sở hạ tầng thể hiện trước hết ở chức năng chính trị - xã hội của kiến trúc thượng tầng nhằm bảo vệ, duy trì, củng cố và phát triển cơ sở hạ tầng sinh ra nó; đấu tranh xoá bỏ cơ sở hạ tầng và kiến trúc thượng tầng cũ.
- Các bộ phận khác nhâu của kiên trúc thượng tầng đều tác động đến cơ sở hạ tầng bằng nhiều hình thức khác nhau, trong đó nhà nước giữ vãi trò đặc biệt quan trọng có tác động to lớn nhất và trực tiếp đối với cơ sở hạ tầng.
- Trong mỗi hình thái kinh tế - xã hội, kiến trúc thượng tầng có những quá trình biến đổi nhất định. Quá trình đó phù hợp với cơ sở hạ tầng thì sự tác động của nó đối với cơ sở hạ tầng càng có hiệu quả; ngược lại, quá trình đó không theo cùng chiều với quy luật vận động của cơ sở hạ tầng thì nó sẽ cản trở sự phát triển của cơ sở hạ tầng.
- Trong thời đại ngày nay, vai trò của kiến trúc thượng tầng tăng lên rõ rệt, càng thể hiện với tư cách là một yếu tố tác động mạnh mẽ đến tiến trình lịch sử. Song nếu quá nhấn mạnh hoặc thổi phồng vai trò của kiến trúc thượng tầng đến mức phủ định tính tất yếu kinh tế của xã hội thì sẽ rơi vào chủ quan, duy ý chí.

Trả lời:
I. Khái niệm và cấu trúc của hình thái kinh tế xã hội:
1. Khái niệm:
Hình thái kinh tế xã hội là một phạm trù của chủ nghĩa duy vật lịch sử, dùng để chỉ xã hội ở từng giai đoạn phát triển lịch sử nhất định, với một kiểu quan hệ sản xuất đặc trưng cho xã hội đó phù hợp với lực lượng sản xuất ở một trình độ nhất định và với một kiến trúc thượng tầng được xây dựng trên những quan hệ sản xuất đó.
2. Kết cấu của hình thái kinh tế - xã hội:
Hình thái kinh tế - xã hội là một xã hội cụ thể có kết cấu phức tạp gồm những yếu tố cơ bản nhất là LLSX, QHSX và kiến trúc thượng tầng trong sự liên hệ tác động qua lại.
- LLSX là nền tảng vật chất – kĩ thuật của mỗi hình thái kinh tế - xã hội. Sự phát triển của hình thái kinh tế - xã hội xét cho cùng là do lực lượng sản xuất quyết định.
- QHSX là quan hệ kinh tế cơ bản, quyết định tất cả mọi quan hệ xã hội khác. Mỗi hình thái kinh tế - xã hội có một kiểu quan hệ sản xuất tương ứng với một trình độ nhất định của LLSX.
- Những quan hệ sản xuất của một xã hội cụ thể hợp thành cơ sỏ hạ tầng, trên đó hình thành nên kiến trúc thượng tầng xã hội, mà chức năng xã hội của nó là bảo vệ, duy trì và phát triển cơ sở hạ tầng đã sinh ra nó.
Ngoài những yếu tố cơ bản của xã hội trên còn có những qua hệ khác như quan hệ dân tộc, quan hệ gia đình v.v…
II. Sự phát triển của hình thái kinh tế xã hội là một quá trình lịch sử tự nhiên:
Các hình thái kinh tế - xã hội phát triển, diễn ra một cách tuần tự, từ thấp đến cao và tất yếu khách quan.
Sự phát triển này chịu sự chi phối bởi 2 quy luật chung nhất và phổ biến nhất là:
- Quy luật về sự phù hợp của QHSX với tính chất và trình độ của LLSX,
- Quy luật cơ sở hạ tầng quyết định kiến trúc thượng tầng
Tuy nhiên sự phát triển của hình thái kinh tế xã hội còn chịu sự chi phối do các điều kiện, nhân tố chủ quan, khách quan mà một dân tộc có thể bỏ qua 1 hay nhiều hình thái kinh tế xã hội.
Đặc biêt chủ nghĩa Mác-Lênin có đề cập đến sự bỏ quả từ những nước tiền tư bản:
- Phương thức sản xuất đã lỗi thời.
- Phương thức sản xuất cần đạt tới phù hợp với điều kiện mới đã hình thành
- Có sự giúp đỡ của các nước có kinh tế xã hội phát triển.
- Chủ quan: giai cấp vô sản đã phát triển thành 1 lực lượng giai cấp lãnh đạo cách mạng nên có thể bỏ qua hình thái kinh tế xã hội tư bản.

Trả lời:
I. Khái niệm:
1. Khái niệm tồn tại xã hội:
Tồn tại xã hội là toàn bộ những điều kiện sinh hoạt vật chất của xã hội, bao gồm:
- Hoàn cảnh địa lý.
- Điều kiện dân số.
- Phương thức sản xuất ra của cải vật chất.
Trong 3 nhân tố đó thì phương thức sản xuất ra của cải vật chất là nhân tố quyết định đối với tồn tại xã hội.
2. Khái niệm ý thức xã hội và kết cấu của nó:
a) Khái niệm: Ý thức xã hội là khái niệm triết học dùng để chỉ các mặt, các bộ phận khác nhau của lĩnh vực tinh thần xã hội như quan điểm, tư tưởng, tình cảm, tâm trạng, truyền thống... của cộng đồng xã hội; mà những bộ phận này nảy sinh từ tồn tại xã hội và phản ánh tồn tại xã hội trong những giai đoạn phát triển nhất định.
Cần thấy rõ sự khác nhau tương đối giữa ý thức xã hội và ý thức cá nhân. Các ý thức cá nhân đều phản ánh tồn tại xã hội với mức độ khác nhau. Do đó, nó không thể không mang tính xã hội. Song ý thức cá nhân không phải lúc nào cũng thể hiện quan điểm tư tưởng, tình cảm phổ biến của cộng đồng, của một thời đại xã hội nhất định.
Ý thức xã hội và ý thức cá nhân tồn tại trong mối liên hệ hữu cơ, biện chứng với nhau, thâm nhập vào nhau và làm phong phú nhau.
b) Kết cấu của ý thức xã hội:
Ý thức xã hội gồm những hiện tượng tinh thần, những bộ phận, những hình thái khác nhau phản ánh tồn tại xã hội bằng phương thức khác nhau. Chúng ta có thể phân ý thức xã hội thành các dạng sau đây:
- Ý thức xã hội thông thường và ý thức lý luận:
+ Ý thức xã hội thông thường: là toàn bộ những tri thức, những quan niệm… của con người trong 1 cộng đồng nhất định, được hình thành 1 cách trực tiếp từ hoạt động thực tiễn hàng ngày, chưa được hệ thống hoá, khái quát hoá thành lý luận. Trong ý thức xã hội thông thường, tâm lý xã hội là bộ phận rất quan trọng.
+ Ý thức lý luận: là những tư tưởng, quan điểm đã được hệ thống hoá, khái quát hoá thành các học thuyết xã hội, được trình bày dưới dạng những khái niệm, phạm trù, quy luật. Ý thức lý luận có khả năng phản ánh hiện thực khách quan 1 cách khái quát, sâu sắc và chính xác, vạch ra các mối liên hệ bản chất của các sự vật, hiện tượng. Ý thức lý luận đạt trình độ cao và mang tính hệ thống tạo thành các hệ tư tưởng.
- Tâm lý xã hội và hệ tư tưởng:
+ Tâm lý xã hội bao gồm toàn bộ tình cảm, ước muốn, tâm trạng, tập quán… của con người, của 1 bộ phận xã hội hoặc toàn bộ xã hội hình thành dưới ảnh hưởng trực tiếp của đời sống hằng ngày của họ và phản ánh đời sống đó.
Đặc điểm của tâm lý xã hội là phản ánh 1 cách trực tiếp điều kiện sinh sống hằng ngày của con người, là sự phản ánh tính chất tự phát, thường ghi lại những mặt bề ngoài của tồn tại xã hội. Nó không có khả năng vạch ra đầy đủ, rõ ràng, sâu sắc bản chất các mối quan hệ xã hội của con người.
+ Hệ tư tưởng là trình độ nhận thức lý luận về tồn tại xã hội, là hệ thống những quan điểm, tư tưởng (chính trị, triết học, đạo đức, nghệ thuật, tôn giáo), kết quả của sự khái quát hoá kinh nghiệm xã hội. Hệ tư tưởng được hình thành 1 cách tự giác nghĩa là tạo ra bởi các nhà tư tưởng của những giai cấp nhất định và được truyền bá trong xã hội.
Trong xã hội có giai cấp, các giai cấp có những điều kiện sinh hoạt vật chất khác nhau, những lợi ích khác nhau do địa vị của mỗi giai cấp quy định nên ý thức xa hội của các giai cấp có nội dung và hình thức khác nhau hoặc đối lập nhau. Nói cách khác, ý thức xã hội mang tính giai cấp trong xã hội có giai cấp.
II. Mối quan hệ biện chứng giữa tồn tại xã hội và ý thức xã hội:
1. Tồn tại xã hội quyết định ý thức xã hội:
- Vai trò quyết định ý thức xã hội của tồn tại xã hội thể hiện: tồn tại xã hội sinh ra ý thức xã hội, còn ý thức xã hội là sự phản ánh tồn tại xã hội; tồn tại xã hội như thế nào thì ý thức xã hội như thế ấy; mỗi khi tồn tại biến đổi, nhất là phương thức sản xuất biến đổi thì những tư tưởng và lý luận xã hội, những quan điểm về chính trị, pháp quyền, triết học, đạo đức, văn học, nghệ thuật v.v… sớm muộn cũng biến đổi theo.
- Tồn tại xã hội quyết định ý thức xã hội, ý thức xã hội là phản ánh tồn tại xã hội, nhưng không phải bất kỳ tư tưởng, quan điểm lý luận xã hội nào, tác phẩm văn học nghệ thuật nào cũng nhất thiết trực tiếp phản ánh những quan hệ kinh tế của thời đại, mà chỉ xét đến cùng thì các quan hệ kinh tế mới được phản ánh bằng cách này hay cách khác vào trong những tư tưởng đó. Bởi vì ý thức xã hội trong sự phát triển của mình có tính độc lập tương đối.
2. Tính độc lập tương đối và vai trò của ý thức xã hội:
Tính độc lập tương đối và vai trò của ý thức xã hội được biểu hiện ở những mặt dưới đây:
- Ý thức xã hội thường lạc hậu hơn so với tồn tại xã hội.
- Ý thức xã hội có tính vượt trước tồn tại xã hội. Đó là những tư tưởng tiến bộ, khoa học.
- Ý thức xã hội có nhiều hình thái khác nhau, giữa chúng có sự tác động qua lại lẫn nhau trong sự phát triển của chúng.
- Sự tác động trở lại của ý thức xã hội đối với tồn tại xã hội là biểu hiện quan trọng nhất của tính độc lập tương đối của ý thức xã hội, biểu hiện tập trung vai trò của ý thức xã hội đối với tồn tại xã hội.
Mức độ ảnh hưởng của tư tưởng xã hội đối với sự phát triển xã hội phụ thuộc vào tính chất của các mối quan hệ kinh tế mà trên đó nảy sinh những tư tưởng nhất định; phụ thuộc vào vai trò lịch sử của giai cấp giương cao ngọn cờ tư tưởng đó; phụ thuộc vào mức độ phản ánh đúng đắn của tư tưởng đó đối với các nhu cầu phát triển của xã hội, phụ thuộc vào mức độ xâm nhập của tư tưởng đó vào quần chúng đông đảo.
Ý thức xã hội tác động lại tồn tại xã hội. Ý thức xã hội phản ánh đúng tồn tại xã hội sẽ thúc đẩy tồn tại xã hội phát triển. Ngược lai, ý thức xã hội phản ánh sai tồn tại xã hội sẽ kìm hãm sự phát triển của tồn tại xã hội. Ý thức xã hội hình thành và phát triển thông qua hoạt động của con người nên hoạt động thực tiễn giữ vai trò quan trọng.

Trả lời:
1. Khái niệm:
Giai cấp là 1 phạm trù lịch sử, giai cấp xuất hiện khi có chế độ tư hữu về tư liệu sản xuất và do sự phát triển của phân công lao động xã hội. Theo quan điểm của triết học Mác-Lênin:
Giai cấp là những tập đoàn người to lớn, gồm những người khác nhau về địa vị của họ trong 1 hệ thống sản xuất xã hội nhất định trong lịch sử, khác nhau về quan hệ của họ (thường thì những quan hệ này được pháp luật quy định và thừa nhân) đối với tư liệu sản xuất, về vai trò của họ trong tổ chức lao động xã hội, và như vậy là khác nhau về cách thức hưởng thụ và về phần của cải xã hội ít hoặc nhiều mà họ được hưởng. Giai cấp là những tập đoàn người, mà tập đoàn này có thể chiểm đoạt lao động của tập đoàn khác, do chỗ các tập đoàn đó có địa vị khác nhau trong một chế độ kinh tế xã hội nhất định.
Trong đó sự khác nhau về sở hữu đối với tư liệu sản xuất có ý nghĩa quan trọng, quyết định. Tập đoàn nào nắm TLSX sẽ trở thành giai cấp thống trị xã hội và tất yếu sẽ chiếm đoạt những sản phẩm lao động của các tập đoàn khác, đó là bản chất của những xung đột giai cấp trong xã hội có giai cấp đối kháng.
2. Nguồn gốc giai cấp:
Sự phân chia 1 xã hội thành giai cấp trước hết là nguyên nhân kinh tế. Khi LLSX còn thấp kém như trong xã hội nguyên thuỷ. Con người làm ra sản phẩm chỉ đủ để tồn tại. bảo tôn giống nòi, chưa có của cải dư thừa tương đối thì chưa có khả năng xuất hiện chế độ bóc lột, chưa thể có giai cấp.
Sự phát triển của LLSX lên trình độ mới, công cụ sản xuất bằng kim loại phát triển, phân công lao động xã hội được hình thành, năng xuất lao động tăng lên, của cải dư thừa xuất hiện, những người có chức quyền chiếm đoạt những của cải dư thừa làm của riêng, chế độ tư hữu ra đời, bất bình đẳng kinh tế nảy sinh, đó chính là cơ sở của sự xuất hiện giai cấp.
3. Kết cấu xã hội có giai cấp:
Các xã hội có giai cấp đối kháng lần lượt thay thế nhau trong lịch sử. Mỗi xã hội có kết cấu xã hội – giai cấp riêng. Kết cấu xã hội thường gắn với 1 PTSX nhất định. Mỗi kết cấu xã hội – giai cấp của 1 xã hội nhât định bao gồm 2 giai cấp cơ bản, đối lập nhau, đó là những giai cấp quyết định sự tồn tại, phát triển của hệ thống sản xuất trong 1 xã hội nhất định. Giai cấp tiêu biểu cho bản chất của chế độ KT – XH đang tồn tại là giai cấp thống trị.
Ngoài 2 giai cấp cơ bản trong mỗi kết cấu xã hội – giai cấp còn có những giai cấp không cơ bản và tầng lớp trung gian, trong đó tồn tại 1 tầng lớp xã hội có vai trò quan trọng về kinh tế chính trị, xã hội, văn hoá đó là tầng lớp trí thức.
4. Đấu tranh giai cấp và nguyên nhân:
Trong xã hội có giai cấp tất yếu phải nảy sịm đấu trạnh giai cấp. Thực chất của đấu tranh giai cấp là cuộc đấu tranh giải quyết mâu thuẫn về mặt lợi ích giữa quần chúng lao động bị áp bức, giai cấp vô sản đi làm thuê chống lại giai cấp thống trị đặc quyền đặc lợi, những kể đi áp bức, boc lột.
Đấu tranh giai cấp có nguyên nhân khách quan từ sự phát triển sản xuất mang tính xã hội hoá ngày càng sâu rộng. Mâu thuẫn giữa LLSX với quan hệ chiếm hữu tư nhân về TLSX.
Biểu hiện về mặt xã hội là mâu thuẫn giữa 1 bên là giai cấp cách mạng tiến bộ đại biểu cho nền sản xuất tiên tiến của phương thức sản xuất mới với 1 bên là giai cấp thống trị bóc lột đại biểu cho những lợi ích gắn với QHSX lỗi thời, lạc hậu.
5. Vai trò của đấu tranh giai cấp:
- Đấu tranh giai cấp là 1 trong những động lực trong xã hội có giai cấp.
- Đỉnh cao của đấu tranh giai cấp tất yếu dẫn tới cách mạng xã hội. Thay thế PTSX cũ lỗi thời bằng 1 PTSX mới tiến bộ hơn. PTSX mới ra đời mở ra địa bàn mới cho sự phát triển sản xuất xã hội. Sản xuất phát triển sẽ là động lực thúc đẩy sự phát triển của toàn bộ đời sống xã hội. Dựa vào tiến trình phát triển của lịch sử, Mác và Ăngghen đã chứng minh rằng đỉnh cao của đấu tranh giai cấp là cách mạng xã hội có giai cấp.
- Đấu tranh giai cấp góp phần xoá bỏ các thế lực phản động lạc hậu đồng thời cải tạo cả bản thân giai cấp cách mạng. Giai cấp nào đại biểu cho phương thức sản xuất mới, giai cấp đó sẽ lãnh đạo cách mạng.

Trả lời:
I. Bản chất con người:
Trước Mác, các nhà triết học coi bản chất con người hoặc là nguồn gốc thần thánh của nó (chủ nghĩa duy tâm tôn giáo) hoặc là một bộ phận và là sự thể hiện cao nhất của giới tự nhiên (chủ nghĩa duy vật siêu hình). Ngược lại, triết học Mác-Lênin coi “bản chất con người là tổng hoà các quan hệ xã hội” và bản chất đó cũng biến đổi cùng với sự phát triển xã hội.
- Khi khẳng định bản chất con người là tổng hoà các quan hệ xã hội, triết học Mác-Lênin không tuyệt đối hoá mặt xã hội trong con người mà cho rằng con người là thực thể thống nhất của cái sinh vật và cái xã hội.
- Cái sinh vật là toàn bộ các quá trình sinh vật diễn ra trong con người và cả cấu tạo giải phẫu của nó. Còn cái xã hội là các phẩm chất xã hội của của con người do các quan hệ xã hội tạo ra như biết lao đông, có ngôn ngữ, ý thức và tư duy.
+ Cơ sở để xem xét sự thống nhất giữa cái sinh vật và cái xã hội là học thuyết của Ăngghen về các hình thức vận động cơ bản của vật chất. Theo thuyết này, các hình thức vận động của vật chất khác nhau về chất, nên không thể quy hình thức cao và hình thức thấp và ngược lại. Trong những hệ thống vật chất phức tạp như cơ thể sống chẳng hạn, hình thức vận động cao (sinh vật) quyết định các hình thức vận động thấp (hoá học và vật lý), còn các hình thức thấp cùng tồn tại với hình thức cao nhưng bị “lọc bỏ” bởi hình thức cao.
+ Với cơ sở như vậy, trong con người, cái sinh vật là tiền đề, điều kiện của cái xã hội. Thiếu cái sinh vật, cái xã hội không thể tồn tại và biểu hiện được. Song, cái sinh vật trong con người bị biến đổi bởi các xã hội và mang tính xã hội. Ngược lại, khi ra đời, cái xã hội có vai trò quyết định, chế ước cái sinh vật và quy định bản chất xã hội của con người.
II. Mối quan hệ giữa quần chúng nhân dân và cá nhân lãnh tụ trong sự phát triển lịch sử:
1. Khái niệm:
Khái niệm quần chúng nhân dân có sự thay đổi và phát triển gắn liền với những hình thái kinh tế - xã hội nhất định. Nhưng trong bất cứ giai đoạn nào của lịch sử, khái niệm quần chúng nhân dân cũng được xác định bởi:
- Những người lao động sản xuất ra của cải vật chất và của cải tinh thần của xã hội – lực lượng cơ bản của quần chúng nhân dân.
- Những bộ phận dân cư chống lại những lực lượng xã hội phản động ngăn cản sự tiến bộ xã hội.
- Những giai cấp tầng lớp xã hội thúc đẩy sự tiến bộ xã hội.
Vĩ nhân là những cá nhân kiệt xuất có khả năng nắm bắt được những vấn đề căn bản nhất và đạt được những thành tựu trong 1 lĩnh vực nhất định của hoạt động khoa học và thực tiễn. Những vĩ nhân thường xuất hiện trong các lĩnh vực hoạt động chính trị, quân sư, kinh tế, triết học, văn học, nghệ thuật, khoa học v.v… Lãnh tụ trước hết là vĩ nhân, song phải bất cứ vĩ nhân nào cũng là lãnh tụ. Trong mối quan hệ với quần chúng nhân dân, lãnh tụ là những vĩ nhân kiệt xuất đóng vai trò định hướng và dẫn dắt hoạt động của quần chúng nhân dân. Lãnh tụ có những phẩm chất cơ bản như: có tri thức khoa học uyên bác, nắm được xu hướng vận động của dân tộc và thời đại; định ra đường lối đúng đắn để đưa sự nghiệp cách mạng của quần chúng đến thắng lợi; có khả năng tập hợp quần chúng nhân dân, thống nhất ý chí và hành động của họ hướng vào một nhiệm vụ cụ thể của dân tộc hay thời đai; hiến mình cho lợi ích dân tộc, quốc tế và thời đại.
2. Vai trò của quần chúng nhân dân và vĩ nhân – lãnh tụ:
- Quần chúng nhân dân là người sáng tạo chân chính ra lịch sử là chủ thể của lịch sử:
+ Họ là người trực tiếp sản xuất ra của cải vật chất và của cải tinh thần của xã hội – nhân tố quyết định sự tồn tại và phát triển của xã hội loài người.
+ Họ là chủ thể của hoạt động cải tạo các quá trình kinh tế, chính trị, xã hội.
+ Trong bất kỳ thời đại nào, quần chúng nhân dân cũng là người sáng tạo ra lịch sử. Nhưng trình độ sáng tạo của quần chúng nhân dân đến mức nào là tuỳ thuộc vào tính tích cực, vào tri thức của quần chúng về tự nhiên và xã hội, vào trình độ tổ chức của quần chúng… Tất cả những cái đó phụ thuộc vào phương thức sản xuất, vào chế độ xã hội. Vai trò sáng tạo của quần chúng nhân dân ngày càng tăng cùng với sự phát triển của xã hội. Đó cũng là 1 quy luật phát triển của xã hội.
Trong sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước ta, để phát huy mạnh mẽ vai trò tích cực, sáng tạo của quần chúng nhân dân, Đảng ta chủ trương đổi mới toàn diện, xây dựng 1 hệ thống quan hệ giữa người và người thể hiện quyền làm chủ của nhân dân trên tất cả các mặt của đời sống xã hội; đồng thời đề ra những biện pháp có hiệu lực để động viên nhân dân tích cực tham gia đấu tranh xoá bỏ mọi hiện tượng quan liêu, tham nhũng, vi phạm quyền làm chủ của nhân dân của những phần tử phá hoại, biến chất, trong bộ máy Đảng và nhà nước, lấy lại lòng tin trong nhân dân, làm cho nhân dân gắn bó với Đảng và nhà nước.
- Vai trò của Vĩ nhân – lãnh tụ:
+ Lãnh tụ là người thúc đẩy nhanh tiến trình cách mạng, mang lại hiệu quả cao nhất cho hoạt động của quần chúng; nếu lãnh tụ có tài, đưc cao, gắn bó mật thiết với quần chúng nhân dân sẽ đem lại lợi ích thiết thực cho quần chúng.
+ Lãnh tụ thường là người sáng lập ra các tổ chức chính trị, xã hội, tập hợp được nhân tài và linh hồn của các tổ chức đó.
+ Lãnh tụ của mỗi thời đại chỉ có thể hoàn thành nhiệm vụ của thời đại họ. Không có lãnh tụ chung cho mọi thời đại. Sau khi hoàn thành chức năng lãnh đạo quần chúng nhân dân, lãnh tụ đi vào lịch sử như những vĩ nhân và sống mãi trong tâm tưởng của các thời đại sau.